自己得了癌.症还不清醒,到最后沦落到啥地步,丈夫和儿女也帮不了你...

〖壹〗 、自己得了癌症还不清醒，到最后可能面临身体崩溃
、求助无门、家庭无力支撑 、孤独离世等悲惨境地 ，孙学长的经历就是典型例证 。具体如下：身体崩溃与精神绝望交织孙学长三十多岁罹患乳腺癌
，癌细胞转移至脑部后失去语言能力，仅能通过打字交流
。她虽尝试治疗 ，但病情持续恶化
，身体机能全面崩溃。

〖贰〗
、对于死亡这件事情自己有着非常明确的思考 。假设自己得了不治之症，那么自己就算倾尽所有自己的病情也治不好 ，到最后可能会让自己的身体变得越来越糟糕
，甚至借助医疗器械活在这个世上
。

〖叁〗、癌症到了晚期，有没有必要治疗 ，得看情况，当然也得结合病人和家属的意愿
，这个不是强求一定要怎样做，病人和家属有最终的决定权 ，医生能做的就是告知和建议。 有的癌症即便晚期
，也有治愈的机会，比如 ，某些淋巴瘤
，绒癌，伴可切除的肝或肺转移的结直肠癌等等 ，当然值得去治疗
，不治疗太可惜了 。

〖肆〗 、如果那时我是孤独终老，老无所依 ，没有老伴
，没有儿女子孙的话（自己听了都好惨），我可能会像电影《遗忘清单》里主人公一样 ，列出10件我这辈子没做过一直想去做的事情，人生不就是起起落落落落落落落落落落落落落落落落吗
，癌症都得了还有什么不敢去做的呢
。

〖伍〗
、如果情人患了癌症，你会有怎样的心情？情人患了癌症 ，心情无疑会十分复杂。这种情况下
，可能会感到震惊、忧虑 、心痛和无助 。毕竟，面对癌症这样的重病 ，不仅生命受到威胁
，而且双方的关系也可能因此发生改变。 情人指的是有家室的男人或女人存在于配偶之外的性行为关系人
。

阿兰若寺归来的孤独

听义工大哥继续介绍说：阿兰若寺自2003复建至今已经有十多年了，当年他亲身参与、亲眼鉴证塔寺平地起 ，对寺里的一砖一瓦都有感情。那时节
，周围十里八乡的乡亲们送水，送饭 ，捡钱捐古青砖等等
，场面煞是动人 。这倒让我想起武威书院了
。

春风桃杏华，烂若霞绮攒。 徒媚夸毗子 ，千金买歌欢 。 弃之不彼即，要使中心安
。 愿结美人佩
，把玩日忘餐。 释宗泐《题兰》 溪寺曾栽数十丛，紫茎绿叶领春风 。 年来萧艾过三尺 ，白首看图似梦中
。 叶子奇《塘上闻兰香》 大谷空无人
，芝兰花自香。 寻根竟不见，茅草如人长 。

墙角数枝梅 ，凌寒独自开
。 —— 宋王安石《梅 》译文：那墙角的几枝梅花
，冒着严寒独自盛开。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 。 —— 宋卢梅坡《雪梅·其一》译文：梅花须逊让雪花三分晶莹洁白 ，雪花却输给梅花一段清香。采菊东篱下
，悠然见南山
。

佛教对精神病的解释

〖壹〗
、佛教认为，人世间存在三种疾病：生理病、心理病和负能量病 ，其中后者又被称为“业障病”。生理病与心理病
，虽然从佛法的角度来看，是由“四大不调 ”所引发 ，但对世俗之人（包括初学佛法者），仅靠信仰并不能完全治愈
，因为这些人的意志力和心念还不够坚定，还需要借助医生的专业治疗 。

〖贰〗 、过去世的因缘：佛教认为 ，个体在过去世中的行为（善或恶）会影响今生的境遇
，包括精神健康
。不良的行为可能会导致不良的果报，这在佛教中称为“因缘果报
”。 灵性干扰：佛教传统中 ，有时会将精神疾病归咎于外在的灵性干扰
，如被恶魔或不良灵体附身 。这些灵性干扰可能会导致精神错乱或其他精神症状
。

〖叁〗
、从佛教观点来看，精神病可能与因果有关。多数精神病 ，可能是现象造成的 。或者是这个病人前世所造业力、或者病人本人或者是家中亲人今世造作杀业造成的
。 精神病的成因 有许多病人
，家里的长辈杀狐狸 、蛇
、黄鼠狼等等灵性比较大的动物，业报来得非常惨烈。

〖肆〗、所以说精神疾病的根源是心因 ，也就是无明
，错误的思维，也就是精神思维上错误的认识和判断；病的缘就是各种情志的反馈出现问题 ，也就是六根的妄见执著；病的果就是对世间的认识理解出现偏差，是五蕴的整体问题 。

〖伍〗 、佛教对精神病的病因解析
，主要侧重于心理层面
。它认为，烦恼
、执着和妄想等心理状态是导致精神疾病的根本原因 ，这些因素在个体内心引起失调
，从而可能导致精神病的产生。

为什么有的人死的恐怖有的很安详

〖壹〗、生理因素最关键疾病类型直接影响死亡体验 。癌症晚期患者若经过安宁疗护，吗啡等镇痛药物有效缓解疼痛 ，呼吸会逐渐平缓直至停止；而突发心梗 、脑出血或窒息死亡时
，身体因缺氧剧烈抽搐
、五官扭曲，视觉上显得痛苦。例如近年医学研究证实 ，临终前人体释放的内啡肽量存在极大个体差异
，直接影响意识清醒度
。

〖贰〗、有些情况下，一个人的死亡状态可能看起来比较安详 ，不像传统观念中那样恐怖。这可能是因为死亡过程中的某些因素导致了不同的生理变化
，或者是因为死亡后不久就被发现并进行了适当的处理 。 需要注意的是，尽管死亡时的生理现象可能因人而异 ，但所有死亡都是悲惨的事件，应该以尊重和同情的态度对待
。

〖叁〗 、其实这个道理很浅显
，人在临终的时候恐怖，我们常讲 ，贪生怕死
，这一害怕、一恐怖，全身僵硬了 ，就这么个道理。所以凡是走了之后全身柔软的
，他走得很安详，他走得很自在 ，他一点恐怖都没有 。那么换句话说
，没有恐怖的人不会堕三恶道
。

〖肆〗
、有的人表情恐怖，说明他死的时候遇到了可怕的境界。有的人面含微笑 ，说明他死的时候遇到了好的境界 。佛教里面有个很重要的环节就是临终助念
，提醒临去世或刚去世的人念佛去极乐世界
。根据我遇到的案例和看到的图片，经过助念的很多面含微笑。说明他们的去处很好 。

〖伍〗、比如 ，一个人可能先失去听觉，再失去视觉
，神经感觉也慢慢衰退，等等
。当特别老的时候 ，人对外界就没有任何感觉了
，对身体的某些部位也没有任何感觉了，这时候的死亡会毫无知觉 ，不会有任何的痛苦可言。正常死亡的人都很安详
，就如同睡着了一样 。

〖陆〗 、这个问题活人很难解只能说是推测。不是每一个人死的时候都会有这种类似挣扎的行为，有些会很安详
。我的推测就是不同的人死的时候应该会有不同的景象 ，若是光明美好的则表现为安详
，若是阴森恐怖鬼差拿人当然就会挣扎。